Информационная карточка для 7-х кл. Англия

ИНФОРМАЦИОННАЯ КАРТОЧКА

Англия в V – XV вв.

Англия в V – IX вв. 407 г. – римские войска покинули Британию. Кельты обрели независимость Вторая половина V в. – вторжение германских племен (англы, саксы, юты), борьба кельтов с германцами (нашла отражение в легенде о короле Артуре). V- VII вв. – период семи королевств (гептархия): Уэссекс, Сессекс, Эссекс (саксы), Кент (юты), Англия (англы), Нортумбрия, Мерсия (смешанные). 829 г. – объединение семи англо-саксонских королевств под властью короля Экберта. Образование Англии. 871 – 899 гг. – правление короля Альфреда Великого -отбросил датчан за р. Темзу; -создал тяжеловооруженную конницу, раздавая земли рыцарям (тэнам) с условием нести конную военную службу; -создал флот, строил крепости (бурги), для чего ввел постоянный налог – «датские деньги».

Нормандское завоевание Англии 1042-1066 гг. – правление короля Эдуарда Исповедника (умер бездетным, ближайший наследник – герцог Нормандский Вильгельм) 1066 г. – избрание на «Совете мудрых» королем Англии Гаральда Саксонского, внука крестьянина. Отказ в поддержке новому королю со стороны эрлов (крупных феодалов). 1066 г. – битва при Гастингсе, поражение и гибель Гаральда Саксонского в бою с войсками Вильгельма, герцога Нормандского.

Централизация Англии. Формирование сословной монархии 1154-1189 гг. – правление короля Генриха II Плантагенета -присоединил к Англии графства Мэн, Анжу, Пуату (Франция) по наследству от отца;  герцогство Аквитанское (Франция) в качестве приданого жены Алиеноры; -захватил юго-восточную Ирландию («Пэйд)  в 1171 г.; -провел военную реформу (заменил военную службу феодалов налогом – «щитовыми деньгами»); -провел судебную реформу (право апелляции в королевский суд на суд сеньора, суд присяжных).

1215 г. – принятие Великой хартии вольностей Причины (почему?): ослабление власти короля при Иоанне Безземельном (1199-1216), который потерял Нормандию, Анжу, Турен. Кто? Бароны О чем? Статья 39. Ни один свободный человек не будет арестован, заключен в тюрьму или изгнан из государства иначе, чем по закону и по решению совета пэров.

1265 г. – созыв парламента (принимает законы, вотирует налоги)
Палата лордов (бароны, аббаты, епископы)	Палата общин (рыцари, горожане)

                                                                     

Дополнительная информация

Король Артур - легендарный вождь бриттов, который боролся с германскими племенами саксов, пытавшихся захватить Британские острова в V-VI вв. Король Артур и сегодня становится главным персонажем литературы и кинематографа в наше время. И каждый из авторов или режиссеров преподносит историю жизни Артура по-своему, опираясь на средневековые рыцарские романы и поэмы, воспевающие легендарных рыцарей Круглого Стола, сказочного волшебника Мерлина и прекрасную королеву Гвиневру, во имя которой совершал свои подвиги храбрый Артур.

Одни говорят о том, что Артур возглавлял походы за Святым Граалем (чашей, в которой была собрана кровь Иисуса Христа), другие приписывают ему победоносную войну с пиктами, жившими на территории современной Шотландии; третьи видят в рассказах о нём просто красивую легенду или сказку со всеми атрибутами: замок Камелот, меч Экскалибур, который мог достаться лишь достойному рыцарю, мифический Авалон, ставший последним пристанищем этого таинственного героя.

Первое упоминание имени Артура содержится в валлийской поэме Y Goddodin, которая приписывается барду Анеурину и датируется 600 г. н. э. В поэме описывается битва между англосаксами и королями так называемого Старого Севера. Говоря об одном из королей - предводителе бриттов – автор поэмы сравнивает его с Артуром.

Первая историческая хроника, в которой упоминается Артур - это «История бриттов», написанная на латыни примерно в 800 году н. э. валлийским монахом по имени Ненний. В ней об Артуре говорится, что он одержал двенадцать побед над саксами и  окончательно разгромил их в битве при горе Бадон.

Первый последовательный рассказ о жизни короля Артура появляется в «Истории королей Британии», написанной в XII веке Гальфридом Монмутским. Гальфрид писал об Артуре как о безусловно историческом лице, но достоверность самого его труда вызывает сомнения у историков. В «Истории…» присутствует немало фантастического вымысла, который позволяет отнести её скорее к мифологическому эпосу, чем к летописи.

В более позднее время об Артуре писали такие авторы куртуазных романов, как Кретьен де Труа (XII в.), Вольфрам фон Эшенбах (XII в.), и анонимные авторы Вульгатского цикла(XIII в.). Их произведения, основанные на устном европейском фольклоре, были уже безусловным вымыслом. Большинство из них использовали королевство Артура как место для подвигов новых героев-рыцарей - Гавейна, Ланселота, Галахада, Персиваля и пр.; а сам Артур отодвигался на второй план.

Окончательно закрепил образ Артура в литературе и массовом сознании сэр Томас Мэлори (XV в.) в своем масштабном эпосе «Смерть Артура», в котором он объединил и литературно оформил все самые распространённые легенды об Артуре и рыцарях Круглого стола.  В романе Томаса Мэлори Артур фигурирует как главный положительный герой. Наиболее популярные мотивы:

1) Рождение Артура

Артур был сыном короля Утера Пендрагона, тесно дружившего с волшебником Мерлином, и прекрасной Игрэйны из замка Тинтагель. Волшебник забрал Артура на воспитание к сэру Эктору. Вскоре Утер был отравлен приближенными и в королевстве начались междоусобицы и безвластие.

2)Меч Эскалибур

Спустя двадцать лет Мерлин и епископ Кентерберийский в Лондоне представили собравшимся рыцарям «меч в камне» (меч лежал на каменной плите, способной плавать по воде, и был придавлен сверху наковальней; в поздней литературе он превратился в меч, воткнутый в камень); на камне была надпись: «Кто вытащит сей меч из-под наковальни, тот и есть по праву рождения король над всей землёй английской». Ни один из королей и баронов не смог извлечь меча. Его случайно вынул юный Артур, который искал меч своему названому старшему брату - сэру Кею. Мерлин раскрыл юноше тайну его происхождения и провозгласил Артура королём.

Артур сделал своей столицей город Камелот и собрал за одним столом лучших рыцарей мира. Чтобы между ними не было раздоров из-за высоких и низких мест, Мерлин подарил королю Круглый Стол. Артур женился на прекрасной Гвиневре, дочери короля Лодегранса.

После того, как Меч-из-Камня сломался в поединке Артура с сэром Пелинором, Мерлин пообещал молодому королю новый чудо-меч. Его выковали эльфы озера Вателин, и Владычица Озера вручила меч Артуру с условием: обнажать только во имя правого дела и вернуть ей, когда придёт срок. Меч, названный Эскалибур, разил без промаха, а его ножны защищали лучше любой брони.

3)Смерть Артура

Пока король Артур находился за морем, в Британии правил его племянник (по другим сведениям – незаконнорожденный сын) Мордред. Мордред провозгласил себя королем. Узнав о смуте в Британии, Артур вернулся из-за моря. Войска короля и самозванца встретились на Каммланском поле для переговоров. Но во время встречи змея укусила одного из рыцарей, и он выхватил меч, что стало сигналом для атаки обеим сторонам. В грандиозной битве, разразившейся в Каммлане, погибло всё воинство Британии. Предатель Мордред пал, пронзённый копьём Артура, но и сам смертельно ранил короля.

Умирающий Артур попросил сэра Бедивера вернуть меч Экскалибур Владычице Озера. Затем его самого на лодке печальные леди увезли на остров Авалон. По преданию (похожему на пророчество о Втором Пришествии), Артур дремлет на Авалоне в ожидании дня великой нужды, когда он воспрянет ото сна, чтобы спасти Британию.

Существование короля Артура пытаются подтвердить или опровергнуть археологи. Еще в 1191 году при ремонте аббатства в Гластонбери была обнаружена могила мужчины и женщины, на которой якобы было высечено имя короля Артура. Могила была обновлена в мраморе и долгие годы оставалась объектом паломничества со всей Британии. Монастырь был разогнан в 1539 году, и от него остались только руины. Могила не сохранилась, хотя ее предполагаемое место помечено табличкой для туристов. Но по более поздним исследованиям доказано, что это могила вовсе не короля Артура, а совсем другого человека - ошибка возникла из-за неправильного прочтения имени погребённого.

Однако недавно в культурных слоях, относящихся как раз к VI в. был найден камень (т. н. «камень Артура») с надписью на латыни «Отец Коль сотворил это, Артугну, потомок Коля, сотворил это» (согласно археологу Гордону Мэйхену, часть букв пропущена, и оригинальная надпись означала «Артугну воздвиг этот камень в память своего праотца Коля»). Это единственный реально имеющийся артефакт, на котором присутствует надпись имени «Артур».

В конце VI в. значительная часть Британии оказалась под властью германских племен. На покоренной территории они образовали семь королевств. Юты первыми основали свое королевство Кент в юго-восточной части Британии. На юге Британии образовалось три королевства саксов: Уэссекс, Эссекс и Сассекс. В северных и центральных районах три королевства принадлежали англам: Нортумбрия, Восточная Англия и Мерсия.

Между англосаксонскими королевствами продолжалось постоянное соперничество за лидерство, но потом под влиянием внутренних и внешних факторов назревает необходимость их объединения в единое королевство. В конце VIII в. стремление к государственному единству усилилось в связи с появлением опасного внешнего врага - норманнов (викингов). Поскольку Уэссекс был расположен достаточно далеко от районов набегов норманнов, то это давало ему преимущества в борьбе за первенство. В 829 г.. его король Эгберт объединил под своей властью все англосаксонские королевства.

В объединенном государстве заметную политическую роль стал играть новый орган - «Совет мудрых», который состоял из влиятельных представителей знати и вместе с королем решал все жизненно важные дела страны.

Англия и викинги

Альфред Великий - король Англии, младший сын короля Этельвульфа и Осбурги, родился в 849 г. в Беркшире. Его дед Эгберт, в нач. IX в. объединил все мелкие англосакские королевства в одно государство — Англию. Однако во времена Этельвульфа датчане, покорив англо-саксонские королевства - Восточную Англию, Мерсию и Нортумбрию, стали угрожать безопасности Уэссекса.

Уже 5-летним мальчиком Альфред был послан в Рим, чтобы быть помазанным папой Львом IV. Однако лишь после смерти старшего брата Этельреда в 871 г. Альфред был провозглашен королем.

Заняв престол, Альфред напряг все усилия, чтобы спасти независимость Англии от набегов датчан. Сначала он боролся без успеха. Датчане совершили три опустошительных набега датчан (871-878), самым опасным из которых было вторжение под предводительством Гутрума (877). Согласно легенде Альфреду пришлось укрыться в болотах Этелни. Контрнаступление войск Альфреда у Эдингтона (878) принесло ему решающую победу, после чего был заключен Уидморский (Чиппенемский) договор, по которому Гутрум должен был уйти в Восточную Англию и принять христианство. В 886 г. Альфред Великий захватил Лондон и установил с Гутрумом границу между Уэссексом и Денло (область датского права), усилил оборону страны, в частности флот, реорганизовал фирд (ополчение) и улучшил систему укрепленных поселений

В последующие 6 мирных лет король Альфред строил крепости, велел заново отстроить разрушенные датчанами города и монастыри и покровительствовал земледелию. Новое вторжение датчан (893) после упорной борьбы удалось отразить.

Альфред Великий старался улучшить положение англосаксов.  Он разделил провинции на более мелкие подразделения (Shires), во главе которых поставил графов (thans, earls). В свою очередь графства разделялись на десятки, или tythings. Введенная им для всей страны судебная организация сделалась основанием для позднейшего суда присяжных. Альфред Великий велел собрать древние законы королевств Кента, Уэссекса и Мерсии и соединил их, с прибавлением новых законов, в один кодекс. Кроме того, он отделил должность судьи от предводительства войском.

Как поборник образования, Альфред Великий велел перевести многие сочинения с латинского языка, которому он сам научился лишь на 36-м году жизни, на англосакский. Для изучения Балтийского моря и описания славянских земель, он снарядил две экспедиции: Отера (возможно, посетил Белое море) и Вульфстана, проникшего в Финский залив.

Норманнское завоевание Англии

Переломным моментом в истории Англии стало завоевание страны нормандско-франкскими войсками во главе с Вильгельмом I (Рыжим, Великим Бастардом).

Вторжение в Англию войск герцога Вильгельма произошло в 1066 г. Поводом к нему послужило завещание Эдуарда Исповедника, англо-саксонского короля, который, находясь в династических связях с нормандскими герцогами.

Английский король Эдуард Исповедник провёл в Нормандии 28 лет у своего дяди Ричарда II, герцога Нормандии, прежде чем в 1042 г. вступил на престол. Не имея детей, он, по видимому, в 1051 г., обещал английский трон своему родственнику по материнской линии, герцогу Нормандии Вильгельму II в благодарность за убежище, предоставленное королю правителями Нормандии[1]. Однако, после смерти Эдуарда в начале января 1066 г. англосаксонское собрание знати (витенагемот) избрало новым королём Англии Гарольда Годвинсона, брата жены короля Эдуарда и фактического правителя страны в последние годы его жизни. Вероятно, на этот выбор повлияла и предсмертная воля Эдуарда Исповедника[2].

Это избрание было оспорено герцогом Нормандии Вильгельмом, который вспомнил о клятве Гарольда, принесённой в 1064 или 1065 г. Гарольд признал права Вильгельма на наследование английского престола и обязался оказывать ему всемерную поддержку. Однако, Гарольд был в то время пленником нормандцев, попав в их руки после кораблекрушения около берегов Франции.

Новый король Англии Гарольд II оказался между двух огней; с одной стороны, притязания на трон выдвинул Вильгельм, с другой стороны в страну вторглась армия короля Норвегии Харальда Сурового, другого претендента на английскую корону, которого поддержал собственный брат Гарольда Тостиг. В битве при Стамфорд-Бридже англосаксонские войска Гарольда наголову разгромили норвежцев (25 сентября 1066 г.), а уже через 3 дня на южном побережье Англии, в графстве Суссекс недалеко от местечка Гастингс, высадились войска Вильгельмаю.

Герцогу Вильгельму оказывал большую поддержку папа римский, благословивший его на поход. Папа надеялся, что завоевание Англии Вильгельмом поможет ему подчинить английскую церковь папской курии.

В 1066 г. Вильгельм высадился на юге Англии, около порта Гастингс. Здесь состоялось сражение войск баронов Вильгельма с войсками англо-саксонского короля Гарольда. Нормандскому герцогу удалось сформировать крупную армию, насчитывающую более 7 тысяч человек и включающую, кроме нормандских рыцарей, воинов из других северофранцузских регионов (Бретань, Фландрия, Пикардия, Артуа), а также наёмные отряды. Ядро нормандской армии составляла хорошо вооружённая рыцарская конница. Английская армия по численности примерно соответствовала нормандской (до 10 тысяч человек, хотя в хрониках встречаются замечания о численном превосходстве англичан), однако качественно отличалась по составу и боевым характеристикам. Главные силы англосаксов состояли из национального ополчения свободных крестьян — фирд, а также отрядов служивой знати (тэнов) и немногочисленных элитных отрядов хускерлов (дружины короля). В англосаксонской армии кавалерии как рода войск не существовало: хотя англосаксы передвигались в походах на конях, для участия в сражении они спешивались. В войсках Гарольда хорошо вооруженными были лишь хускерлы и тэны, располагающие двуручными мечами, боевыми топорами викингов, копьями и кольчугами, тогда как ополчение фирда имело на вооружении лишь дубинки, вилы, секиры и «камни, привязанные к палкам», то есть то, что нашлось под рукой. Недавние сражения с норвежцами и быстрый марш через всю страну также сильно истощили англичан.

Согласно «Песне о битве при Гастинге»(The Carmen de Hastingae Proelio) битву начал нормандский рыцарь Иво, который с боевой песней о Роланде вызвал на поединок рыцаря из рядов Гарольда и убил его. По всей видимости, нормандская атака была неожиданной для англосаксов. Об этом свидетельствует Флоренс Вустерский, наиболее близкий среди хронистов по времени жизни к нормандскому завоеванию. Более поздние авторы сообщают, что Гарольд успел построить палисад перед своими позициями.

Общее сражение началось обстрелом английских рядов нормандскими лучниками и арбалетчиками, однако англосаксы чувствовали себя достаточно безопасно за сплошной стеной больших щитов. Наконец в атаку пошла нормандская рыцарская кавалерия, во главе которой находился сам герцог Вильгельм, а также его единокровные братья Одо, епископ Байё, и Роберт, граф Мортен. Вооружённая длинными «датскими топорами» англосаксонская пехота смогла сдержать напор конницы и нанести ей значительные потери. По отзывам современников «датские топоры» (тяжёлое лезвие на рукояти длиной до 1.5 м) прорубали рыцаря и его коня одним ударом. Атакующие нормандцы кричали: «Dex aїe!» (с божьей помощью), англичане отвечали криками: «Olicrosse!» (святой крест) и «Ut, ut!» (вон, вон).

Бретонцы на левом фланге, столкнувшись с сильным сопротивлением, стали отступать. За ними бросился в контратаку правый фланг англосаксонской армии, ведомый, вероятно, одним из братьев короля Гарольда. Неподготовленная контратака расстроила собственные ряды англичан, а сам отряд преследователей, покинув возвышение, оказался под ударом противника. Отступающие бретонцы развернулись и обрушились на англосаксов, практически полностью уничтожив отряд преследователей. В этом эпизоде боя прекрасно проявила себя тактика «ложного отступления», которая была немедленно подхвачена другими отрядами армии Вильгельма: нормандские отряды, атакующие позиции англичан, изображали отступление, «вытягивая» из сомкнутых англосаксонских рядов небольшие подразделения, а затем, развернувшись, разбивали их на равнине.

Английский король потерпел поражение. В этом сражении Гарольд был убит. Вильгельм двинулся на север, к Лондону - столице Англии. Лондон был осажден его войсками, и в такой ситуации (король убит, столица в осаде) англо-саксонскому «Совету мудрых» ничего другого не оставалось, как провозгласить Вильгельма королем Англии под именем Вильгельма Г (1066-1087). Во время коронации в Винчестере Вильгельм дал клятву соблюдать добрые обычаи короля Эдуарда, тем самым подчеркнул свою преемственность и законность наследования англо-саксонского престола.

Однако одного только решения «Совета мудрых» было недостаточно. Вильгельму I предстояло еще покорить английских феодалов (эрлов). Этому он посвятил несколько последующих лет. В результате жестких, целенаправленных действий, преимущественно носивших военный характер, ему удалось подчинить себе Англию. Свое правление он начал с конфискации земель английских феодалов, не признавших его законным королем, и изгнания их за пределы Англии. Эти земли он раздавал нормандским и франкским баронам, которые вместе с ним пришли в Англию. Такие действия Вильгельма не могли не вызвать сильную оппозицию в стране, и против него вспыхнуло несколько крупных восстаний. Но все они были подавлены. Вильгельму I удалось покорить всю страну. После усмирения Англии Вильгельм I начал перераспределение земли - главной собственности эпохи феодализма.

Земли крупных англо-саксонских феодалов были переданы франкским и нормандским баронам. Мелкие английские феодалы сохранили свои владения. Но юридически они были подчинены нормандским феодалам. Все англо-саксонские епископы были замещены норманнами.

Став королем, Вильгельм упрочил свою королевскую власть специфическим пожалованием земель своим баронам. Бароны получили земельные владения, не сосредоточенные в одном месте, а разбросанные по всей территории Англии. Такая мера ослабляла экономические и политические позиции баронов. Самым большим земельным владением в Англии был королевский домен.

В эту эпоху вассальные отношения в континентальной Европе строились по известному принципу: «вассал моего вассала - не мой вассал». В Англии оформился другой принцип: «вассал моего вассала - мой вассал». Все феодалы Англии были вассалами английского короля, и все они были обязаны ему военной службой. В результате таких продуманных экономико-политических методов Вильгельма I королевская власть в Англии оказалась сильнее, чем в любой другой стране Западной Европы, в этот исторический период.

В 1086 г. по распоряжению Вильгельма I была проведена земельная перепись английского населения, которую в народе называли «Книгой Страшного суда». Такие переписи проводились обычно для установления поземельного налога. В Англии она ускорила процесс закрепощения крестьянства. Произвол при этом был полный, и очень часто в списки зависимых крестьян (вилланов) заносились имена лично свободных крестьян, которые после этого должны были нести феодальные повинности - барщину и оброк. Английский манор (тип феодального владения в Англии) подчинил и закрепостил свободную крестьянскую общину. В XI в., в «Книге Страшного суда» зафиксированы первые категории крепостных крестьян - вилланы, бордарии, коттеры, дворовые (сервы). Крепостные крестьяне работали в хозяйстве феодала - маноре, где несли не только поземельные повинности, но и многочисленные хозяйственные обязанности. Помимо барщины и оброка они платили церковную десятину. Свободных крестьян становилось все меньше, но во время правления Вильгельма I они еще оставались - в наиболее удаленных районах, на северо-востоке Англии.

О борьбе с норманнами английских крестьян рассказывает балладный цикл о Робин Гуде, который насчитывает более четырех десятков баллад.

Точное время возникновения баллад о Робин Гуде трудно установить; предположительно, они восходят к XI веку, ко времени завоевания Англии норманскими рыцарями. В этих легендах отразилась борьба против чужеземных норманских феодалов, которые, по словам английского историка XII века Вильяма Мэльмсберийского (ок. 1080 - ок. 1143), «считали все для себя дозволенным, проливали по прихоти кровь, вырывали у бедняка кусок хлеба изо рта, забирали все: деньги, имущество, землю...»

Согласно легенде, Робин Гуд жил со своей «веселой ватагой» в Шервудском лесу. Главными его врагами были ноттингамский шериф, жестоко притеснявший народ, и монахи.

Робин Гуд и шериф

        Двенадцать месяцев в году,

        Считай иль не считай.

        Но самый радостный в году

        Веселый месяц май.

        Вот едет, едет Робин Гуд

        По травам, по лугам

        И видит старую вдову

        При въезде в Ноттингам.

- Что слышно, хозяйка, у вас в городке? -

Старуху спросил Робин Гуд.

- Я слышала, трое моих сыновей

Пред казнью священника ждут.

- Скажи мне, за что осудил их шериф?

За что, за какую вину:

Сожгли они церковь, убили попа,

У мужа отбили жену?

- Нет, сударь, они не виновны ни в чем.

- За что же карает их суд?

- За то, что они королевскую лань

Убили с тобой, Робин Гуд.

- Я помню тебя и твоих сыновей.

Давно я пред ними в долгу.

Клянусь головою, - сказал Робин Гуд, -

Тебе я в беде помогу!

        Вот едет, едет Робин Гуд

        Дорогой в Ноттингам

        И видит: старый пилигрим

        Плетется по холмам.

- Что слышно на свете, седой пилигрим? -

Спросил старика Робин Гуд.

- Трех братьев у нас в Ноттингамской тюрьме

На смерть в эту ночь поведут.

- Надень-ка одежду мою, пилигрим.

Отдай-ка свое мне тряпье,

А вот тебе сорок монет серебром -

И пей за здоровье мое!

- Богат твой наряд, - отвечал пилигрим, -

Моя одежонка худа.

Над старым в беде и над нищим в нужде

Не смейся, сынок, никогда.

- Бери, старичок, мой богатый наряд.

Давай мне одежду свою,

И двадцать тяжелых монет золотых

Тебе я в придачу даю!

Колпак пилигрима надел Робин Гуд,

Не зная, где зад, где перед.

- Клянусь головой, он слетит с головы,

Чуть дело до дела дойдет!

Штаны пилигрима надел Робин Гуд.

Хорошие были штаны:

Прорехи в коленях, прорехи с боков,

Заплата пониже спины.

Надел Робин Гуд башмаки старика

И молвил: - Иных узнают

По платью, а этого можно узнать,

Увидев, во что он обут!

Надел он дырявый, заплатанный плащ,

И только осталось ему

Клюкой подпереться да взять на плечо

Набитую хлебом суму.

        Идет, хромая, Робин Гуд

        Дорогой в Ноттингам,

        И первым встретился ему

        Шериф надменный сам.

- Спаси и помилуй, - сказал Робин Гуд. -

На старости впал я в нужду.

И если ты честно заплатишь за труд,

К тебе в палачи я пойду!

- Штаны и кафтан ты получишь, старик,

Две пинты вина и харчи.

Да пенсов тринадцать деньгами я дам

За то, что пойдешь в палачи!

Но вдруг повернулся кругом Робин Гуд

И с камня на камень - скок.

- Клянусь головою, - воскликнул шериф, -

Ты бодрый еще старичок!

- Я не был, шериф, никогда палачом,

Ни разу не мылил петлю.

И будь я в аду, коль на службу пойду

К тебе, к твоему королю!

Не так уж я беден, почтенный шериф.

Взгляни-ка на этот мешок:

Тут хлеба краюшка, баранья нога

И маленький звонкий рожок.

Рожок подарил мне мой друг Робин Гуд.

Сейчас от него я иду.

И если рожок приложу я к губам,

Тебе протрубит он беду.

- Труби, - засмеялся надменный шериф, -

Пугай воробьев и синиц.

Труби сколько хочешь, покуда глаза

Не вылезут вон из глазниц!

Протяжно в рожок затрубил Робин Гуд,

И гулом ответил простор.

И видит шериф: полтораста коней

С окрестных спускаются гор.

И снова в рожок затрубил Робин Гуд,

Лицом повернувшись к лугам,

И видит шериф: шестьдесят молодцов

Несутся верхом в Ноттингам.

- Что это за люди? - воскликнул шериф.

- Мои! - отвечал Робин Гуд. -

К тебе они в гости явились, шериф,

И даром домой не уйдут.

В ту ночь отворились ворота тюрьмы,

На волю троих отпустив,

И вместо охотников трех молодых

Повешен один был шериф.

Конспект урока для 6-х кл. Религия Древнего Египта

Тема урока: Мифы и религия Древнего Египта

Классы: 6-А, 6-Б, 6-В, 6-Г кл. Донецкой общеобразовательной школы І-ІІІ ступеней № 14

Ожидаемые результаты:

Уважаемые учащиеся! После этого урока вы сможете:

1)Описывать особенности духовной жизни, культуры Древнего Египта.

2)Характеризовать мифологические и религиозные представления древних египтян.

Тип урока: урок усвоения новых знаний, выработки учебных умений и навыков

Ход  урока

I.Организационный момент

II.Сообщение темы, дидактической цели урока. Мотивация учебной деятельности учащихся

Бесконечная водная пучина окружает твердь мироздания; на Земле эти воды принимают форму морей, они наполняют небесный свод, по которому прокладывают свой путь звезды, они питают русло подземной реки, где по ночам солнце плавает с запада на восток.

Этот океан, этот мир тьмы заполняет собой все пространство Вселенной до тех пор, пока солнце, Атум-Ра, не поднимется над ней, оттеснив назад густой мрак. С высоты своего положения бог дал форму окружающему миру, вдохнул в него воздух, свет и жизнь, вступив в бой с силами бездны. Потом он создал богов и людей, животных и растения.

Бог Атум появился из хаоса. Затем он создал первую божественную пару бога Шу и богиню Тефнут. Шу - бог, олицетворяющий пространство между небом и землей, разделяющий небо и землю. Тефнут - женское дополнение Шу. Эта пара родила бога Геба и богиню Нут. Геб - это бог Земли, или по сути сама Земля. Нут - богиня Неба, или также само Небо. От Геба и Нут произошли две пары - Осирис и Исида, Сетх и Нефтида

III.Актуализация опорных знаний учащихся («Первобытныеверования»)

Форма работы: коллективная

Методический прием: беседа

1.Что такое «религия»?

2.Что такое тотемизм?

3.Что такое анимизм?

4.Что такое магия?

Проверьте себя!

1.Религия – это совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов)

2.Тотемизм (на языке североамериканского племени оджибве «тотем» - мой предок) — вера в происхождение от какого либо животного, растения

3.Анимизм (от лат. anima, animus — «душа») — вера в существование души и духов.

4. Магия - это вера в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов.

IV.Изучение нового учебного материала

Форма работы: индивидуальная

Методический прием: работа с письменными и визуальными историческими источниками.

4.1.Древнейшие местные культы и следы тотемизма

Большинство исследователей признает, что древнейшей формой религии Египта, насколько ее можно проследить по историческим памятникам, было почитание местных номовых божеств-покровителей. Номы были остатками древних племен, объединенных в конце IV тыс. до н. э. под общей властью фараона. Однако культ номовых богов оказался чрезвычайно устойчивым: он держался до самого конца истории Древнего Египта, уже сочетаясь с поклонением общеегипетским божествам.

Каждый ном чтил свое священное животное. Оно изображалось нередко или в виде самого животного, или в смешанном, зооантропоморфном образе. Так, в самом южном номе— Элефантине почитали барана, в Дендере — корову, в Сиуте — шакала, в Гермополе — ибиса и павиана, в Бубастисе - кошку. Покровительницей Нехена, откуда исходило древнейшее объединение Южного Египта, считалась богиня-коршун, а рядом в Нехебе чтили водяную лилию. Древнейший центр объединений Северного Египта— Буго почитал священную змею, а соседняя община Пе — пчелу. Иероглифы, изображающие четыре последних существа, впоследствии стали символизировать объединенный Египет.

Во многих местностях (особенно в Фаюмском оазисе) священным и неприкосновенным властителем речных вод считался крокодил, и охота на него строго воспрещалась. Маленьких крокодильчиков помещали в храмовых прудах, откармливали медовыми пирогами и в случае преждевременной смерти мумифицировали, окутывали погребальными пеленами и с почетом погребали.

Огромным почитанием пользовались такие птицы, как ибис, кобчик, коршун, а из насекомых особенно навозный жук (т. н. скарабей).

Иногда из бесчисленных представителей какого-либо вида животных отбирался один представитель и объявлялся богом. Так, например, со многими сотнями и тысячами быков в Египте не особенно церемонились. Их пасли, погоняли бичами, запрягали в плуги и т. д. Зато одного-единственного быка выбирали соответственно особым приметам (он должен был быть черным, но с белым круглым пятном на лбу, с особыми волосками на хвосте и т. д.). Когда такого быка после долгих обследований находили, то его приводили в Мемфис, в специальный храм и объявляли священным и неприкосновенным, богом Аписом. Когда бык умирал, его погребали в специальном склепе и город погружался в траур. Затем начинались поиски нового Аписа, и, когда его находили, траур сменяли ликованием.

Задание № 1

                              

1.На первом рисунке изображена богиня Хатор или Хатхор. О почитании какого животного рассказывает ее изображение? Как вы думаете, какие силы природы олицетворяла богиня Хатор? Почему?

2.На  втором рисунке изображена богиня Сехмет. О почитании какого животного рассказывает ее изображение? Как вы думаете, какие силы природы олицетворяла богиня Сехмет? Почему?

Дополнительная информация

Хатхор, или Хатор («дом Гора», то есть «небо») — в египетской мифологии богиня неба, любви, женственности, красоты, веселья и танцев. Первоначально считалась дочерью Ра. Термин Хатор — греческий, египетское имя этой богини — Херу.

В древнейший период Хатхор почиталась как небесная корова, родившая солнце. Фактически она была персонификацией Млечного Пути, представлявшегося древним египтянам в качестве молока небесной коровы. Хатхор почиталась в образе небесной коровы, перевозящей Ра, со времён II династии. Отсюда следовала и последующая традиция её изображения в образе привлекательной женщины с рогами (позже превращёнными в своеобразную корону) и иногда ушами коровы, однако в некоторых местностях богиня сохранила облик коровы. Фетишами Хатхор являлись столб, увенчанный двуликой головой богини с коровьими ушами (в ранний период — головой коровы), и малахит. Основным центром культа Хатхор был город Дендера (отсюда и её эпитет — «владычица Дендеры»). В поздние периоды египетской истории она отождествлялась с богинями любви и красоты других народов, в частности, с греческой Афродитой и месопотамской Иштар.

Хатхор почиталась в роли защитницы фараона, даровавшей плодородие, а также выступала в качестве богини-матери (подобно супруге Амона Мут). С Хатхор был связан культ деревьев — финиковой пальмы.

Хатхор почиталась также и как богиня любви, веселья, музыки, пляски (её атрибутом был музыкальный инструмент систр, изображения которого часто носили в качестве амулета, охраняющего от злых духов). Один из распространённых её эпитетов — «золотая».

Сехмет («могучая») — богиня войны и палящего солнца, грозное око бога Солнца Ра, целительница, обладавшая магической силой напускать болезни и излечивать их, покровительствовала врачам, считавшимся её жрецами. Охраняла фараона. Обладала характером, не поддающимся контролю. Изображалась с головой льва Была олицетворением солнечного зноя и разрушительной энергии Солнца, почему на голове её изображался диск. Как богиня жара, Сехмет представлялась весьма суровой. В позднем мифе об истреблении богом Ра непокорного человечества Сехмет  в качестве ока Ра наслаждалась избиением людей, и только пролитое на землю богами красное вино, на которое Сехмет набросилась, приняв за кровь, и от которого опьянела, заставило её прекратить резню. Сехмет считалась истребительницей врагов богов. В период Среднего царства фараоны в качестве защитников Египта от врагов часто сравнивались с Сехмет; поэтому богиня иногда изображалась с горящими стрелами. Богине поклонялись в храме Гелиополиса, где жрецы держали священных львов. Также храмы воздвигались на краю пустыни, где бродили дикие львы.

4.2.Земледельческие культы

В конце V династии в пирамиде царя Унаса впервые были высечены формулы царского заупокойного ритуала и связанных с ним представлений – «Тексты пирамид», пронизанные идеей бессмертия и могущества царя, полагающегося теперь на вечность слова, запечатленного в камне. Центральное место в «Текстах пирамид» занимает гелиопольская теология, которая ко времени воцарения V династии стала общегосударственной и тесно срослась с сакрализированным культом царя. О значимости почитания солнца (Ра) в связи с обожествленностью царской особы можно судить по тому, какое место отводилось имени Ра и связанным с ним представлениям в титлатуре и именах царей, например, имя Джосер заключало в себе понятия золото и солнце, Хуфу величает себя сыном Ра, таким образом, солнечное имя вторгается в царскую титлатуру, придав последней вид пятичленного имени. С периода VI династии все более заметную роль играет город Абидос, в котором более других почитается культ Осириса, каждый стремился построить себе в этом городе гробницу или поминальную плиту, приобщившись таким образом к божественной благодати. Из более поздних текстов Осирис известен как бог плодородия и одновременно царь подземного мира, вершитель посмертной судьбы и справедливости.

Задание № 2

Тексты пирамид

Миф об Осирисе и Исиде

Приближается Исида, Приближается Нефтида.
Одна - справа,
Другая - слева,
Одна в образе птицы Хат,
Другая в образе соколицы,
Нашли они Осириса
Когда убил его брат его Сет в земле Недит.
Приближается птица Хат,
Приближается соколица,
То - Исида и Нефтида.
Пришли они, обнимая брата их, Осириса.

Плачь о брате твоём, Исида!
Плачь о брате твоём, Нефтида!
Плачь о брате твоём!
Сидит Исида, и руки её на главе её,
И Нефтида сжала концы грудей своих
Из-за брата её Осириса.

Памятка работы с историческим документом:

1.         Кто? Кто был возможным автором документа, к какому социальному слоя древнеегипетского общества он принадлежал?

2.         Когда? Когда был создан документ, как соответствующая историческая эпоха могла повлиять на его автора?

3.         Где? Где был создан документ?

4.         Что?  О чем вы узнали после ознакомления с документом? О каких событиях он рассказывает?

Дополнительные вопросы:

-Кто такие Исида и Нефтида? Кто такой Осирис, которого они оплакивают?

5.         Почему? С какой целью был создан документ?

Дополнительная информация

Озирис (Осирис) - древнеегипетский бог мертвых.

Изображался в виде туго спеленутой человеческой мумии, со свободными кистями рук, держащих символы царской власти.

Обычный для Осириса зеленоватый цвет кожи связан с представлением о нем как о боге растительности или земли, который ежегодно, в период разлива Нила, погружается в воду, а затем выходит на поверхность, принося человечеству необходимые для его жизни растения. О связи с культом плодородия говорит также то, что Осирис постоянно изображался с растительными атрибутами; с лотосом, в кустах виноградника и т. п.

Согласно мифам, Осирис был убит своим братом Сетом, который хотел править на земле.  Труп Осириса был расчленен, его куски – разбросаны. Жена Осириса, Исида нашла, собрала воедино и похоронила тело. Она вырастила сына Осириса Хора (Гора) в окруженном болотами Хеммисе. Когда же Хор вырос, он бросил вызов Сету и отомстить за смерть отца.

Осириса почитали во многих местах, но главным центром его культа был город Абидос в Верхнем Египте, где, как рассказывается в мифе, была погребена его голова. Там ежегодно устраивались «мистерии Осириса»: разыгрывалось театральное действо, воспроизводившее его борьбу с врагами (главным образом с Сетом), зрители оплакивали исчезновение (т.е. смерть) бога, громко причитая или даже нанося себе увечья, а затем шумным ликованием встречали его «воскресение».

Как царь мертвых Осирис возглавлял загробный суд, на который рано или поздно должен был явиться после смерти каждый мужчина и каждая женщина. Во время суда взвешивались человеческие сердца, а противовесом служило перышко Правды.

Египтяне надеялись, что, прибегнув к магии, они после смерти уподобятся Осирису, царю подземного мира, а в стране блаженных могут даже превратиться в самого Осириса, который победил смерть.

Население Египта ежегодно праздновало смерть и воскресение Осириса. Судя по одной надписи, празднества эти (устраивавшиеся по лунному календарю и, следовательно, в разное время года) длились 18 дней и включали в себя ритуальную пахоту и посев, а также обряды с фигурой Осириса, изготовлявшейся из земли и зерна. Осирис выступает в этих обрядах в качестве непосредственного олицетворения хлеба. Древнегреческий историк Плутарх в своем трактате «Об Исиде и Осирисе» писал: «Говорят, что Осирис погребен, когда закапывают посев в землю; что он возвращается к жизни и снова приходит, когда ростки начинают всходить». Сам Плутарх считал подобное объяснение мифа нелепым, но по существу оно совершенно верно передает образ Осириса как олицетворение хлебного зерна. Народный культ Осириса представлял собой один из вариан­тов широко распространенного древнего земледельческого культа умирающего и воскресающего духа растительности.

4.3.Вера в загробное воздаяние

В Текстах пирамид (5-я и 6-я династии) уже содержатся магические заупокойные формулы. Но только в эпоху Среднего царства складывается наиболее характерная идея египетского заупокойного культа — идея суда над душами умерших. Судьей душ считался сам Осирис, а помощниками его: боги 42 номов, а также боги Анубис, Тот и адское чудовище с головой крокодила, пожирающее осужденные души. На этом страшном суде взвешивается сердце покойника и в зависимости от добрых и дурных дел, совершенных им при жизни, определяется судьба его души. Так зарождается вера в загробное воздаяние, противоречащая более ранней идее о посмертной жизни как о простом продолжении земной.

Представления египтян о посмертных злоключениях души, о суде над ней, об угрожающих ей опасностях и о средствах избавиться от них изложены подробно в так называемой Книге мертвых. Эти погребальные тексты древние египтяне писали на папирусах и клали их на грудь мумии умершего.

Задание № 3

Глава «Книги мертвых»

Первая оправдательная речь умершего

1 Я не чинил зла людям.

2 Я не нанес ущерба скоту.

3 Я не совершил греха в месте Истины.

4 Я не [...]

5 Я не творил дурного.

6 [.........]

7 Имя мое не коснулось слуха кормчего священной ладьи.

8 Я не кощунствовал.

9 Я не поднимал руку на слабого,

10 Я не делал мерзкого пред богами,

11 Я не угнетал раба пред лицом его господина.

12 Я не был причиною недуга.

13 Я не был причиною слез.

14 Я не убивал.

15 Я не приказывал убивать.

16 Я никому не причинял страданий.

17 Я не истощал припасы в храмах.

18 Я не портил хлебы богов.

19 Я не присваивал хлебы умерших.

20 Я не совершал прелюбодеяния.

21 Я но сквернословил.

22 Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее.

23 Я не убавлял от аруры.

24 Я не обманывал и на пол-аруры.

25 Я не давил на гирю.

26 Я не плутовал с отвесом.

27 Я не отнимал молока от уст детей.

28 Я не сгонял овец л коз с пастбища их.

29 Я не ловил в силки птицу богов.

30 Я не ловил рыбу богов в прудах ее.

31 Я не останавливал воду в пору ее.

32 Я не преграждал путь бегущей воде.

33 Я не гасил жертвенного огня в час его.

34 Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.

35 Я не распугивал стада в имениях бога.

36 Я не чинил препятствий богу в его выходе.

37 Я чист, я чист, я чист, я чист!

Чистота моя — чистота великого феникса в Гераклеополе, ибо я нос Владыки дыхания, что дарует жизнь всем египтянам в сей день полноты ока Хора в Гелиополе — во второй месяц зимы, в день последний — в присутствии Владыки этой земли.

Да, я зрел полноту ока Хора в Гелиополе!

Не случится со мной ничего дурного в этой стране, на Великом Дворе Двух Истин, ибо я знаю имена сорока двух богов, пребывающих на нем, спутников великого бога.

Памятка работы с историческим документом:

1.         Кто? Кто был возможным автором документа, к какому социальному слоя древнеегипетского общества он принадлежал?

2.         Когда? Когда был создан документ, как соответствующая историческая эпоха могла повлиять на его автора?

3.         Где? Где был создан документ?

4.         Что?  О чем вы узнали после ознакомления с документом? О каких событиях он рассказывает?

Дополнительные вопросы:

-Какие поступки считались греховными в древнеегипетском обществе?

-Какие из этих поступков мы осуждаем сегодня, как несоответствующие морали?

-Какие из этих поступков мы больше не осуждаем?

5.         Почему? С какой целью был создан документ?

Дополнительная информация

Душа в представлении египтян

У древних египтян наблюдается очень сложная система различения отдельных субстанций в душе человека. Эту систему породил необычайно сложный комплекс заупокойных верований. Итак, душа по верованию египтян состояла из:

1. Ба - воображаемое существо, представляющие собой душу человека и душу бога. Вначале считалось, что ба есть только у богов и фараонов. Однако позже ба появилось и у простых людей. Ба представлялось, как нечто существующее только после смерти человека и изображалось как птица с человеческой головой. Ба и тело умершего человека были связаны тесными узами, и ба участвовало в оживлении мумии умершего. После смерти человека ба могло находиться в гробнице, а могло и покидать ее, подыматься на небо, однако в конце все же возращаться к телу. Боги тоже имели свои души (ба), а бог Ра - даже целых семь.

2.Ка - приблизительно можно определить как жизненную силу, как ту сущность, которой обладают боги и люди, и которая служит символом различия между одушевленными и неодушевленными предметами. В гробницах ставили специально пустые саркофаги для того, чтобы ка нашла там убежище. Иногда слово ка переводят как «двойник» души. Оно также могло покидать умершего и устремляться в загробный мир, а затем возвращаться в гробницу.

3.Ах - слово, которое можно примерно перевести как "дух". Ах также являлся составной частью души человека, но что он представлял из себя неизвестно. Изображался ах в виде хохластого ибиса.

4.Шу - это слово можно перевести как «тень». Шу считалось одним из проявлений человеческой сущности. Это тень человека, его скрытая темная сторона.

5.Сердце являлось важной составной частью человеческой души. Оно считалось вместилищем человеческого сознания, как бы самостоятельным существом внутри человека. На загробном суде оно могло свидетельствовать о плохих поступках человека. Поэтому при погребении над сердцем произносились специальные заклинания для того, чтобы сердце не могло свидетельствовать против своего хозяина.

6.Сах - так называлось тело умершего человека после мумификации. Оно рассматривалось как воплошение личности, прошедшей через ряд освещающих ее обрядов. Это слово можно перевести как "мумия" или точнее «священные останки».

4.4.Религиозная реформа Эхнатона

Фараон Эхнатон родился около 1370 г. до н.э и получил имя своего отца – Аменхотеп («Амон доволен»). Амон имел причины быть довольным. Его жрецы контролировали богатейшее религиозно-культовое объединение во всем Египте. Но на шестой год правления  Аменхотепа IV разразился кризис, средоточием которого был новый верховный бог Атон.

Учеными выдвигаются различные версии о причинах религиозного переворота. Есть и достаточно фантастические, объясняющие смену культа извержением вулкана на острове Санторин, пепел от которого достиг неба Египта. Другие видят в поступке Эхнатона искренность и чистосердечие в принятии новой веры. Третьи – влияние его супруги Нефертити или матери царицы Тийи. Обычно же политическую причину этого переворота видят в конфликте между фараоном и фиванской жреческой верхушкой и стремлении фараона укрепить собственную власть.

Фараон сменил имя с Аменхотепа на Эхнатон («Угодный Атону») и, чтобы окончательно порвать со старыми богами, перенес свою столицу. Фивы были домом ненавистного Амона. Эхнатон построил в трехстах милях от Фив новый город солнечного диска Ахетатон («Горизонт Атона») (ныне Эль-Амарна) и поклялся никогда не покидать его границ. По его приказу в египетских надписях были уничтожены имена старых богов, но и само слово «бог». Все многочисленные старые культы были запрещены.

Кто же такой был Атон? В ранние додинастические времена слово атон использовалось применительно к орбите Солнца, позднее Атон стал солнечным богом второстепенного плана. В эпоху Эхнатона Атон стал изображаться в виде солнечного диска, лучи которого заканчивались человеческими руками, держащими «анх» - символический знак слова «жизнь» - крест с петлей наверху. Бог Атон имел титул фараона и носил царский змеиный урей. Отныне в мире правят два царя: Солнце – Атон и его сын Эхнатон.

Однако в Фивах зрела оппозиция. В первую очередь это было, конечно, лишенное своих богатств и привилегий местное жречество и связанная с ним номовая знать. Но и у простых египтян, сбитых с толку новыми порядками, религиозная реформа не нашла поддержки. Поэтому культ Атона не продержался долго. Фараон Тутанхатон, муж его дочери Анхесенамон, после трехлетнего пребывания в Ахетатоне перенес двор обратно в Фивы, сменил имя на Тутанхамон и начал восстанавливать культ Амона.

Позднее имя Эхнатона и его бога были стерты из надписей, самого фараона называли на иначе как «преступник из Ахетатона». Амон-Ра возвратил себе место царя богов.

Задание № 4

Гимн богу Атону

(1) «Прославляем бога по имени его: «Жив бог Ра-Хорахти, ликующий на небосклоне, в имени его имя Шу, он и есть Атон». Да живет он во веки веков, Атон живой и великий, Владыка всего, что обегает диск солнца, Владыка неба и Владыка земли, Владыка храма Атона в Ахетатоне и слава царя Верхнего и Нижнего Египта, живущего правдою, слава Владыки Обеих Земель Неферхепрура, единственного у Ра, сына Ра, живущего правдою, Владыки венцов Эхнатона, да продлятся дни его жизни! слава великой царицы любимой царем, Владычицы Обеих Земель, Нефернефруитен Нефертити, да живет она, да будет здрава и молода во веки веков!

(2) Говорит он Эпе: «Ты сияешь прекрасно на склоне неба, диск живой, начало жизни! Ты взошел на восточном склоне неба и всю землю нисполнил своею красотою. Ты прекрасен, велик, светозарен! Ты высоко над всей землею! Лучи твои объемлют все страны, до пределов того, что создано тобою.

(3) Ты Ра, ты достигаешь пределов. Ты подчиняешь дальние земли сыну, любимому тобою. Ты далек, но лучи твои на земле, ты пред людьми [...] твое движение. Ты заходишь на западном склоне неба  и земля во мраке, наподобие застигнутого смертью. Спят люди в домах, и головы их покрыты, и не видит один глаз другого, и похищено имущество их, скрытое под изголовьем их, а они не ведают.

(4) Лев выходит из своего логова. Змеи жалят людей во мраке, когда приходит ночь и земля погружается в молчание, ибо создавший все опустился на небосклоне своем. Озаряется земля, когда ты восходишь на небосклоне; ты сияешь, как солнечный диск, ты разгоняешь мрак, щедро посылая лучи свои, и Обе Земли просыпаются, ликуя, и поднимаются на ноги. Ты разбудил их  и они омывают тела свои, и берут одежду свою.

(5) Руки их протянуты к тебе, они прославляют тебя, когда ты сияешь надо всею землей, и трудятся они, выполняя свои работы. Скот радуется на лугах своих, деревья и травы зеленеют, птицы вылетают из гнезд своих, и крылья их; славят твою душу. Все животные прыгают на ногах своих, все крылатое летает на крыльях своих

(6) все оживают, когда озаришь ты их сияньем своим».

Памятка работы с историческим документом:

1.         Кто? Кто был возможным автором документа, к какому социальному слоя древнеегипетского общества он принадлежал?

2.         Когда? Когда был создан документ, как соответствующая историческая эпоха могла повлиять на его автора?

3.         Где? Где был создан документ?

4.         Что?  О чем вы узнали после ознакомления с документом? О каких событиях он рассказывает?

Дополнительные вопросы:

-Какое природное явление олицетворял бог Атон?

5.         Почему? С какой целью был создан документ?